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摘要：
结婚是谁发明的，具体是什么时候？有啥好书推荐吗？最好是看过的，谈谈体会？结婚是谁发明的，具体是什么时候？在人类还是猴子的时候，谁是“头领”谁就有优先交配权。等到人类进入氏族社会后，... 结婚是谁发明的，具体是什么时候？
在人类还是猴子的时候，谁是“头领”谁就有优先交配权。
等到人类进入氏族社会后，开始实行群婚制。此时，看上哪个（男人或者女人），上去直接一棍子敲晕了。然后，扛进山洞进行“周公之礼”就行了。此时，有抢男的，也有抢女的。
在氏族社会，也分两个阶段。在前期母系社会，实行走婚，孩子只知道自己母亲，不知道父亲。女性会生孩子，而孩子就是劳动力，劳动力是族群活下去的重要财富。所以，此时女性主导交配权，可以跟任何男人交配。
等到父系社会，开始出现财产私有制，男性掌握财产，女人也是男人的财产。此时，开始以男性为主体建立家庭。不过，此时婚姻生活依然很混乱。
一直到人类进入农业社会，为了保证血缘的纯净，男性开始主导婚姻，组建家庭。女性只是男人的财富，可以随意抢掠。
在这种背景下，黄帝觉得“抢婚”和“群婚”不利于团结和生产，容易闹矛盾。于是，黄帝定了一个规矩，让一男一女配成夫妻。两人要举行仪式，上拜天地，下拜父母，夫妻相拜。然后，族人吃酒庆贺，为其证婚。
等仪式完成以后，就把两人送进一个山洞。两人需要在里面住上几十天，直到学会怎么“一起生活”为止。这就是入洞房。此后，女性要把头发挽个结，让人们知道她结婚了。以后，所有人都要正是婚配，不得抢已婚的男女。
这就是结婚的由来！
另外，至于为什么用“婚”这个字，有两种说法。
一是，当时流行把人打昏抢人，“昏”加一个“女”就是“婚”。
二是，古代最初结婚是在黄昏天快黑的时候，这个“昏”后来演变为“婚”。
（文|勇战王聊历史）
婚姻并不是谁个人的发明，是社会生产力的发展，生产力水平提高，社会大分工开始后，少数人可以独立生存，可以不依赖群体力量，离群独立，才结束了只知其母，不知其父的群居生活，婚姻，家庭才出现，农业，手工业，畜牧业三大分工促进婚姻家庭产生发展，氏族走向瓦解，人类走向文明。
人类的婚姻其实可以分为两个阶段：
第一个阶段可以说是一种“自然现象”。
出于原始的生理需要和繁衍后代的需求。人类在长期的衍化过程中，发现同一族群繁衍的后代会导致族群退化的现象，所以便有了一个部落和另外一个或者是好几个部落“互换人口”的做法，这大概是最原始的“婚姻”了吧。
第二阶段才可以称得上是一种“社会现象”。
随着人类社会文明的不断发展，男女关系逐步有了规范，于是形成了种种婚姻制度和风俗。所以结婚可以说是人类社会步入文明的一种体现。
真正的“结婚”应该是最近一万年左右的事情了，甚至可能远没有一万年。它包含了“经济”、“子女”和“感情”的因素。
早期的结婚起源于对财产的保护。随着社会生产力的不断发展，出现了剩余的物品，即私有财产。保护私有财产成了必须，于是婚姻出现了，女人也成为了男人的私有财产。
但一开始这种约束力还不强，直到人类彻底步入文明时代，女人才完全沦陷，发展成了一夫一妻制或者一夫多妻制。
在中国大概就是传说中的黄帝时期确立了结婚这一制度吧，在西方传说中则是上帝发明的，从他创造了亚当和夏娃就开始了。
“婚姻”在古代又称作“昏姻”，主要起源还是“男以昏时迎女”的说法，就是说古代结婚一般是在黄昏时分。至于其他的诸如是把女人打昏了后干好事，在我看来多是一种调侃的说法。
我说是谁发明的结婚，我觉得，这个没有谁能发明，而是一种人类天生的能力，是人类种族繁衍的一种本能，就如同现在的孩子刚一出生，就知道吃奶一样，没有人去教他们，况且说，人类还是属于猿人的时候，还没有语言，怎么会留下谁发明的结婚呢？
人类从诞生开始，就在与自然搏斗，本着适者生存的原则，人类也有一套自己的生存本能，让人类能够实实在在的繁衍下去，这个本能是自然形成的，不是谁的发明，如果人类没有这个本能，也不会有我们的今天。
个人观点欢迎评论。
结婚（一夫一妻制）大约出现在父系氏族时期，是社会进步和文明的标志。
不过在此之前，人类的婚姻模式非常混乱。
人类最早的时候和动物一样，在这方面是没有什么规矩的。大家不分长幼，随时随地都可以结合，而且伴侣并不固定。大家的目标都是为了更多的生孩子。
随着人口数量的增多，人们逐渐意识到生活在一个区域内的不同年龄辈分的男女是不能结合的，比如母子、父女之间。于是人类婚姻模式进入了第一个阶段：血缘婚。
通俗来讲，就是当时的人类只能和自己同辈份、同年龄的异性***。虽然伴侣并不固定，但有效杜绝了不同辈份男女的结合生育，已经有了很大的进步。
随着部落人口的增加，不同部落之间的交流逐渐频繁。人们又开始意识到血缘婚也是不行的，人们必须和不同部落的人结合，这便是“族外群婚”。族外群婚有效禁止了兄妹、姐弟之间的结合，避免了近亲结婚的不利影响。
但族外群婚在进入第二代第三代人后，也会出现近亲结合的现象。另外，随着人们“羞耻感”的逐渐提升，人们意识到在一个时间段找一个固定的伴侣是比较合适的，于是人类进入了“对偶婚”阶段。
不过对偶婚并不固定，所以还是无法完全避免近亲结婚。
以上这些婚姻模式，由于伴侣并不固定，所以人们只知其母，不知其父。再加上当时女性主要负责***集食物（以野果为主），获取食物的来源的稳定性远远高于以***为主的男性，所以女性的社会地位要高于男性。
不过到了原始社会末期，随着原始农业的普及和生产力的提高，***、农业、畜牧业成为食物的主要来源，男性的社会地位很快超过了女性。为了确保自己的财产能够传给自己的后代，于是一夫一妻制，也就是结婚这个概念出现了。
那为何要用“婚”这个字呢？
一种说法是，抢婚、婚闹现象在当时非常普遍，男子如果看对一个女子，用木棒把她打昏就可以“入洞房”了。
另一种说法是，结婚多在黄昏时候进行。
有啥好书推荐吗？最好是看过的，谈谈体会？
书是过去往经验的总结，是作者生活的积累，是开啟智慧的明灯，是摧人向上的号角。读者们一般都会根据自己的兴趣爱好去阅读。喜欢思考且胸有大志的人自然会去读哲学、社会科学，包括亚里士多德的认识论和孟德斯鸠的《论法的精神》。
喜欢文学的人当然会去读古代的四大名著和唐诗、宋词、元曲、汉乐腑。四大名著的人物形象个性鲜明，栩栩如生，艺术价值和思想内函让人永远研究不透。古诗词的忧患意识和激昂情怀时时摧人向上，如岳飞的《满江红》，文天祥的《过吟丁洋》，陆游对唐婉表达思念之情的《沈园三首》等等。
喜欢救死扶伤，为人类除病消災的首选《伤寒论》、《黄帝内经》、《温病原侯论》等医学著作。所以说摧荐好书没标准，人们只能根据自的爱好、需要去阅读，流传即经典。
最近读了《雨果传》，作者是安德烈·莫洛亚。
人们认识雨果，是他流传世界的文学名典。最熟悉的是有口皆碑的《悲惨世界》、《巴黎圣母院》……雨果的著名长篇浪漫主义***《巴黎圣母院》1831年问世，***通过描写善良的吉普赛少女爱斯梅拉达在中世纪封建专制下受到摧残和迫害的悲剧，突出了反封建的主题。
1862年，雨果的长篇***《悲惨世界》问世，书中揭露了资本主义社会的尖锐矛盾和贫富悬殊，描写了下层人民的痛苦命运，提出了当时社会的三个迫切问题：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。
关于雨果，有无数个为什么：为什么雨果逝世后，法国***为他举行百万人参加的国葬？为什么雨果逝世一百年后，联合国教科文组织定一九八五年为“雨果年”？为什么雨果受到历史仅仅保留给拿破仑的殊荣，成为法国历史上仅有的两个历史伟人，两座历史高峰？……
要理解和回容这些，就读《雨果传》吧，它精彩记录了雨果丰富多彩，波澜壮阔的一生：一个伟大崇高的雨果，一个天才的雨果，一个活生生的雨果。相信你一定有这样的感受：“沉浸在雨果之中，就象沉浸在大海之中”！翔实的史料，生动的文笔，引人入胜，久读不厌！
当然我最感动的是他与朱丽叶长达五十年的不离不弃的爱情！朱丽叶曾经是一个***，但他们一见钟情后，便厮守了一生。在他们的金婚纪念日。雨果送给朱丽叶一张照片，题词是：五十载的相爱，是最美满的婚姻。
而在诗集《碎石集》的《我》诗中又表达对朱丽叶的赞美，并刻在朱丽叶的墓碑上：
请记在我的坟上，这是我的殊荣，
这场深沉都被人钦羡、诋毁的爱情，
曾是错误，终究变成美德……
《雨果传》作者语言精美，机智明快，明言锦句令人目不暇接！精彩好看！
凡是面对人的美或物的美而深感惊诧的，皆可称之为""惊艳""。
看过越多书，越会了解到更多奇妙的思想，就会觉得世界是如此多彩，生活是如此美好。
下面，我将从各个角度，为你推荐几本让人惊艳的书籍。
1.《天才在左，疯子在右》
作者：高铭
这是国内第一本***人的访谈手记。
通过此书，我们可以了解***患者真正的内心世界，更加灵活地看待现实世界，大开脑洞。
2.《三体》三部曲
作者：刘慈欣
第73届届雨果奖，最佳长篇故事获奖作品。
它无疑是具有世界级水准的中式科幻***。其中讲述了***时期宇宙通讯，引发出多年后三体世界对地球的入侵。
从惊叹到脑洞大开。《三体》不单单是硬科幻巨作，更是对人性的剖析和思考。
3.《天涯渐远，见字如面》
作者：黄柏莉
时光一去不复返，往事只能回味。
这是一本从普通青年到民国翘楚的私房信件***体。
书中的117封信件，全面且立体地呈现了纷纭动荡的时代，让人重新建构起民国世界个体情爱的生活历史。
4.《一个人生活的第一年》
作者：主妇与生活社（日）
一个人如何把生活过得优雅又有品位？
此书从各方面介绍了独自生活中会遇到的种种问题及解决方法，是青年初入社会时不可缺少的独立生活手册。
美好的生活，从一个人住的第一年开始！
5.《九型人格》
作者:海伦·帕尔默（美）
《九型人格》是一种深层次了解人的方法和学问。
阅读此书，就像做心理测试，它会按照人们的思维、情绪和行为，将我们分为九种人格类型。
知己知彼，方可百战不殆。读完这本书，人们会明白自己与他人的个性，从而懂得如何与不同人交往沟通及融洽相处的方法。
诚如人们说的，“惊艳”这个词是因人而异的。经历不同，造就你我一定对书籍有不同的品味。
若是大家有其他有趣的书籍推荐，希望我们多多交流，共同保持进步，了解不同方面的精彩世界。
这本厚达七百多页的著作，通过数百个普通的苏维埃家庭，把1917之后斯大林统治时期的历史进行了重新书写。如果说安妮·阿普尔鲍姆的《古拉格：一部历史》关注的是古拉格的流放者，那么费吉斯的《耳语者》关注的则是流放者的家庭——那些留守者如何在破碎的家庭中重新建立摇摇欲坠的生活。《耳语者》是城市版的古拉格群岛。没有人是绝对安全的，所谓“耳语者”的含义已经注明了所有人的生活都处在岌岌可危的边缘处。
这本散文集大概是我读过的最好的散文之一，某种意义上，这是因为它出于一位诗人之手。诗人的散文并不构成一种绝对的评价，很多诗人写作散文只是因为散文可以写——而同样的情况下，诗歌可能无法完成。布罗茨基的散文写作延续了他的诗歌——他的大部分诗歌都是用俄语完成的，他的散文大都是用英语完成的——生前出版五部英文作品中，有三部都是散文集，而且绝非普通的散文，每一本都蕴含着他对写作诗学、诗歌解析以及对那个造就无数灾难的极权主义体制的反思。
裴士锋处理太平天国的角度是另外一种方式。与老师史景迁相比，裴士锋借用了他的用故事讲述历史的叙事手法，用很多信服的细节来陈述和还原历史过程。但他写作中最关心的问题是，在这场惨烈的内战之中，西方人视域中对这场战争有何认识和看法；这场内战纳入到当时的全球文化视野中，又是什么样的：他撰写此书的目的之一，是协助恢复中国十九世纪时在世界上应有的位置。
《文雅的疯狂》的副标题倒是很好地诠释了本书的内容：藏书家、书痴以及对书的永恒之爱。这是一本写给古今中外书痴们的赞誉之书，也是写给一小撮藏书家的藏书传记。藏书家算是介于阅读者与写作者之间的特殊族群，很多藏书家收藏图书，但并不是为了阅读，他们只是满足于自己的占有欲；很多藏书家也不写作，他们只是记录自己收藏的图书书目或者记录自己收藏的心得，方便查阅，方便自己的收藏传世。要说藏书家没有功利性这是一种错觉。巴斯贝恩在书中引用加州铁路巨头亨利·E·亨廷顿的话，解释自己极力搜求绝品异书的动机：“世人生生灭灭，书籍却可永存。要想盛名不朽，集藏一批珍秘善本正是无上的稳妥捷径。”
《论欧洲》这本小书原本是朱特的演讲集，我们甚至可以把它看作是《战后欧洲史》的简略问题版本。换句话，只有从问题出发，我们才能寻找到解决问题的答案。《论欧洲》的问题，在我看来只有一个：欧洲统一是否可能？他给出的答案也很干脆，他说自己是一个欧洲悲观论者，我们都希望欧洲能够统一，但是希望与现实总会有很大的差距。现实中，欧洲统一可能存在很大的问题，其中最大的问题就是，不能强制欧洲统一，所以倒不如承认民族国家的主体形式。
贝阿塔因为写自由思想的论文，从1983年开始与伯林对话，开始以书信的方式，而后与伯林在牛津面谈。谈话的主题主要涉及伯林的消极自由和积极自由概念的区分，多元价值观，以及自由与多元论之间的关联。但是伯林的魅力就在于，他绝对不会就你提出的问题作出中规中距的回答，他喜欢随意自信地切换话题，有时候的交谈根本就是偏离了主题，但这种偏离对一个年轻后辈来说不啻为一种荣幸：能够亲耳聆听一位在世伟大思想家的言辞。
何伟描述了一个不断变化中的中国。这种变化有时候身在其中的人们仿佛毫无察觉。不是我们毫无观察力，而是我们缺乏一种新鲜的视角审视我们的生活。我跟一个朋友解释何伟和《奇石》，当朋友得知这是一个外国人写的关于中国的书时，她下意识的反应是：“他一个外国人，了解我们的中国么？”我反问她一句：“你是一个中国人，你觉得你了解中国么？”我们习惯用自己的经验塑造我们周围的世界，这种人生中有限的经验给我们制造了一种***象，以为我们通过各种媒体和自我观察到表象就是现实。但是这种现实缺乏一种有限的验证，也缺乏一种更为广阔的视角，也就是缺乏一个参照物。我们习惯性把我们的经验塑造的世界看作是整个世界，也习惯用我们那点可怜的经验衡量整个庞大无比，变动不居的中国。但这其实不过是生活赋予我们的一种***象，我们所知道的，还没一个外国人知道得多，不是因为他是一个外国人，而是中国发生的一切对他都是新鲜的，对我们仿佛更少***，缺少对比。
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